接著就是依著外在所要具足的五種圓滿。第一個就是佛降生在世間，就是我們生在佛陀降臨世間的明劫。這個就是師圓滿。第二個就是佛法說，佛陀若降生世間但不說法的話，對我們眾生也是沒有任何幫助的。但現在我們所屬的地方，所屬的時代，佛陀不但降臨世間並且轉了三次法輪，這就是法圓滿。第三個是佛所說的法仍然住世，要是佛陀降生世間並且也說了法，但是佛陀所說的法今天不存在的話，我們仍然無法聽法聽聞到法的。但是現在佛陀所說的教法仍然存在，因此這就是時圓滿。第四個就是我們能夠進入到佛法的教法之門，若佛陀降臨世間並且也說了法，而且所說的教法仍然存在是世間，但是如果我們自己不入到佛陀的教法之門。對我們而言是沒有任何的意義， 所以我們要入到這個法門中來， 這就是所謂的自緣圓滿。第五個就是得到善知識攝受，雖然我們進入了這個教法之門。但是我們要是愈不到善知識，則對一切諸法的實相，仍然無法了之。今天我們有了上師的慈悲攝受。所以就具有暸它元買的第五個增上大悲圓滿。

 

        我們現在所屬的這個環境，有成、住、壞、空四個時期，經過成、住、壞、空的四種時期，我們就稱為劫。當這個劫生成的時候，也就是成住壞空的成的時候，佛陀降臨在世間就稱為明劫。而沒有佛陀的這個時候，我們就稱為暗劫。像在過去的現喜大劫當中，有三萬三千佛出示並且傳法，在這個時候就是明劫。

這個明劫空盡之後就出現暗劫，會有百劫的暗劫出現。就是完全沒有佛的時代，在這個百暗劫之後又會有這個「圓具」劫出現，在這個劫當中會有八十俱胝佛出世並且傳法。當這個圓具劫空壞之後，再下來就是有「百邊際劫」。在這個「百邊際劫」的暗劫空盡之後，就出現具賢的明劫，再這一個劫當中會有八十四俱胝佛出世。這五百暗劫一過後，接著就是「樂見」劫，在這樂見劫當中又會有八十俱胝佛出世。在這之後又會七百暗劫，在這七百暗劫之後就是「具喜」劫，在「具喜」劫中有六萬佛出世。在這之後就是我們現在所屬的這一劫，也就是賢劫。在我們這個賢劫還沒有生成之前，三千大千世界是一個大海水。在這大海中以千朵的千瓣蓮花出現，這個時候，淨居天的天人一看到之後，心裡就想說位什麼會以這樣的景象現起呢，經由他們的神通力觀察之後，就曉得將會有千佛降臨在世間並且說法，也因為他們講說的法非常地賢善，所以我們這一劫就稱為賢劫。

 

賢劫生成之後，在人壽八萬歲時就會有破瓦吉出現並且傳法。破瓦吉也就是壞輪迴佛。接下來就是再度佛，之後就是迦葉佛。在迦葉佛之後，也就是說在人壽百歲的時候有釋迦牟尼佛，而釋迦牟尼佛就是賢劫的第四尊佛。在這個劫中最後的一尊佛就是勝解佛。過去千佛所度化的眾生，不論有多少以及千佛所有說過的法。在最後這一尊佛當中勝解佛都會完全地度化，並且傳進過去諸佛所傳的教法，賢劫中的一千零二尊佛都將會菩提迦耶的金剛座成正等正覺，再來在賢劫壞空之後，將會有六十邊際的暗劫。接著又是明劫，因此明劫跟暗劫是交替出現的，　當我門生在暗劫的時候，三寶的名稱連聽都聽不到。　　

 

關於密咒乘的教法，並不是所有的時候都會出世，只有在有些時候才有密法的出世。在過去普莊嚴劫的時候有先生王佛傳法密乘的教法，在我們現在賢劫中的四尊佛釋迦牟尼佛的時候，也有密法的興世。而蓮師就曾經說過，在未來華嚴劫的時候，會有跟我一樣的未來佛，也就是文殊師利佛，會傳密乘的教法。只有在這三尊佛的時候，此時的眾生才具有修行密乘教法的這種根器，是密乘教法的法器。處在這三尊佛的時代之外的眾生，是根本沒有福報來修行密乘的教法，也就是說無法成為修行密乘教法的法器。只有在有些時候，仲生會因為他的業跟他的福德，蓮師才會化身顯現然後說密乘的教法，除此之外，密乘法是無法像現在這樣興盛的。

 

在賢劫當中，人壽一百歲的時候，會有釋迦牟尼佛生在世間，這是明劫。既然佛陀降生在世間要是不說法而只在禪定中的話，那跟佛陀沒有降臨世間是一樣的。釋迦牟尼佛在金剛座的菩提樹下乘正等正覺之後，就曾經講過：我們現在所知道的甚深寂靜離戲光明無為的這個教法，任我跟誰講，誰都不會了解的。因此我將不說法。佛陀就禪定了七七四十九天。後來是經由梵王與帝釋的勸說祈請佛陀轉法輪，佛陀才依次地轉了法輪。

 

還有，如果具有證量的上師不說法的話，也是無法利益眾生的。就像過去印度有一位念智班智達，他曉得他的母親死後墮入到西藏的一戶大戶人家，在大戶人家灶中孤獨地獄受苦，因此他就帶了一位譯師一起進到西藏。而跟他一起走的翻譯在途中死亡，因此他自己最後就流落到了帕（康地）這個地方。因為他的母親的意識就是在此地的一戶西藏人家的灶裡面，這個念智班智達為了要利益他的母親，因此來到這戶人家幫忙放羊，彼此之間語言無法溝通。當他放羊的時候，這戶人家主人就問他說你幫忙放羊，要什麼東西回報呢？他就請求主人把那個灶給他。主人就如他所求，將灶爐送給了念智班智達。然後，念智班智達就把爐灶變成泥土，再把泥土印成擦擦，印製成小塔。製作了小泥塔之後，他再將樹長出的新芽摘下來，然後把它插在小塔的底部，他就是這樣用爐灶的泥製作了小塔。由於念智班智達的母親死亡之後，她的意識落入這戶西藏人家的爐灶當中，因此這個班智達就進入到西藏，在他得到爐灶之後，就把它製作成小泥塔，將她母親的意識接引到淨土當中。

 

過去西藏人對於小泥塔是非常看重的，因為他們要是將這小泥塔掛在身上的話，將會刀槍不入，並且能往生善道。這位在教禮上非常淵博的班智達，盡到了西藏之後，卻沒有說法。後來有一位結拉吉尊者進到西藏之後，就問起這位念智班智達來到西藏之後的情形，居民就跟他講說：「他就是這樣子放羊，之後就做了小擦擦，然後最後就死在西藏。」當結拉吉聽到這種情形之後，就非常悲傷地說：「你們西藏的福報是非常得微小，非常地微薄，在印度東西兩方的班智達當中，沒有一位能夠比得上他。像他這樣學問淵博的班智達卻是落到這種下場。」

他非常感傷雙手合掌，眼淚就從他的雙眼中流下來。

 

        佛陀降臨在世間並且也轉了三次的法輪，說了九乘的教法，並依照眾生的根器來度化眾生，如果佛陀所說的教法今天不存在世間，已經從世間消失的話，對我們眾生是沒有利益的。但是今天佛陀所說的教法，仍然是存在世間，而我們也進入到了教法當中來，這就是所講的第四個自緣圓滿。佛陀的教法分為果教時期、修行時期、教法時期與執相時期，而果教時期有三個五百年，也就是有一千五百年；在來是修行時期，修行時期也是一千五百年，再來是執相時期，執相時期只有五百年。所以合起來，佛陀所說的教法就有十個五百年，也就是會存在在世間五千年。那現在我們所處的時代呢，大概是在第八個五百年，也就是在三千九百年到四千年當中。因此可以說佛陀的教法仍然是住世的時候。我們現在這個教法時期，也就是在教法的三個五百年的時期當中，這個時候也是我們的命濁、見濁、煩惱濁等五濁的時期。雖然是在這個時期但是佛陀教法卻還沒有隱沒，引此是在正法圓滿的時期。

 

        雖然佛陀所說的教證之法仍然存在世間，但是我們要是不入這個法門的話，就好像是太陽升起，對於一個瞎子而言是毫無意義的。或者就好像是我們雖然口渴且到水邊卻不去喝水，則口渴的這種苦也無法解除，所以我們自己必須要入到教法之門。但是如果說是為了為去墮入到三惡道當中，而進入到這教法之門，那只能夠稱為是除怖畏之法而已，並不能稱為真實的入法門。如果我們都是為了這一世的衣食而入法門的話，那只能夠稱為是善願之法，也不能稱為是真實清靜的進入法門。我們要怎樣才能稱為是真實的、沒有錯誤的、清靜的入法門呢？我們知道輪迴，所有一切輪迴幻法是沒有實義的，而為了要追求解脫而進入到法門，那才能夠稱為是真實清靜的入法門。

 

        我們入了法門之後，要是不依止善知識，不受到善知識的攝受，對我們來講仍然是沒有利益的。怎麼講呢？因為佛陀所說的教法是無量無邊、非常廣大的，我們必須要依止上師，依著上師的口訣來修行。才能夠得到成就。要是沒有依止善知識，沒有得到善知識的攝受，則我們就無法知道很多修行的要點，無法知道的話就無法修得成就，因此我們必須要依止著善知識，必須要得到善知識的攝受。

 

        過去阿底俠尊者進入到西藏的時候有枯、哦、種三位弟子問他說：『所有一切諸佛的經典跟上師的口訣比起來，如果要修行的話，兩者誰重要呢？』  阿底俠尊者就講說：「以上師的口訣為重要。」這三個人為什麼？他回答說：「總使你懂三藏並且能夠說三藏的所有一切法，對於所有一切法相你也能夠通達，但是如果你在實際修持的時候，沒有上師的口訣，則人跟法是無法產生關聯的，也就是說人跟法是個別分離的。」接著他們又問：「有了上師的口訣，並且持著外別解脫戒、內菩提心界以及密咒乘的戒，並且身語意三門精進地修持，是不是這樣就可以呢？」 阿底俠尊者就講說：「這樣仍然是沒有利益的。」 阿底俠尊者繼續地回答說：「雖然是安住著三戒（守護著這三種戒律），但是心對於輪迴仍然是貪戀著，沒有出離心的話，仍然是輪迴的因。縱使是日以繼夜身語意三門都非常精進的在行善，但是不曉得將這行善的功德，迴向給其他眾生，來利益其他眾生的話，則會因為我們這種邪分別而讓我們過去所行的善，整個都糟蹋掉了。所以不管是任何人，不管是任何修行者都必須遠離世間八法，如果不遠離世間八法的話，他只能夠利益這一世而無法利益未來世。」

 

        因此我們要知止善知識，並了解得到善知識的攝受是非常重要的。

 

        今天我們所講的是具足八暇、十圓滿的人身，所謂的八暇就是我們沒有生在八無暇當中，而八無暇就是地獄、餓鬼、畜生、長壽天、蠻荒之地、邪見、無佛暗劫時期及瘖啞，如果沒有生在這八無暇的地方，我們就稱為是八暇。十圓滿分為五個自圓滿及五個他圓滿。自圓滿之意為身而為人並且生在有佛法的地方，五官具足且業際不顛倒，並且對法有信心，這就是五個自圓滿。而佛降臨世間，並且佛說法，佛所說得法仍然存在世間，並且為善知識所攝受，而我們也進入到了教法當中來，這就是五個他圓滿。

        

         上面所講的就是八暇時圓滿的人身。我們要去思惟我們自己是不是具有、是不是得到了八暇十圓滿的人身，我們要這樣子去思惟去修持，今天就講到這裡。由於我們這次的時間有限，只有四、五天，因此每一天我們的時間就會拖得很長，如果有更多的時間來說法的話，那每一天說法的時間就可以短一點，那是最好不過的。現在各位手中都有前行法開示的這個本子，所以我們回去就可以自己看，應該沒有看不懂的，我們就唸唸看，然後不斷地學習。如果我們能夠不斷地去看它，並且一看再看的話，那我們就能夠知道其中的含意。南卻虛空藏掌中佛前行法的本文是非常的少，所以我們要了解它的含意會比較困難。關於我們所講的前行法是寧體的前行法，內容講得非常的詳細，所以我們不會不知道，都可以了解。最後將今天說法聞法的功德，迴向給一切遍滿虛空如母眾生。（唱誦）（迴向） 

 

                                                                         吉祥圓滿！