接下來我們講『十圓滿』。這十圓滿的話分為二 ： 一個是『自圓滿五』 ；一個是『他圓滿五』，合起來十圓滿。

        我們要是沒有得到這人身的話，我們是無法遇到佛法的。所以我們今天的得到人身，就是我們所依的圓滿。其次，要是我們生在沒有佛法的地方，我們是無法遇到佛法的。今天我們是生在佛法興盛的地方，因此第二個就是境圓滿，我們今天要是五官不全的話。我們也無法聽聞法，無法修行，但是我們今天卻是五官俱全的。因此我們的根功德圓滿，這是第三個圓滿。其次，要是我們業際顛倒然後不信佛法，所做的全部是在造業的話，那我們根本無法去修行。今天我們知道行善有善報，並且想要積極地行善，所以我們在業際上沒有顛倒，這是第四個圓滿。其次，如果我們要是不相信法的話，自然地我們就不會去修行。今天呢，我們的心向著佛法，我們有心想要修學，對法有信圓滿，這個就是第五種圓滿。

        我們如果像要修行清靜的法的話，必須得到人身。在三惡道中當中像說畜牲道，這畜牲道當中，有些是外表是長的非常好，牠的價值也是非常貴重的，是特有的。但是面對這樣非常昂貴的動物，我們要是跟牠說：「你唸一次六字大明咒 嗡瑪尼叭美吽的話，你就可以成佛」。縱使我們這樣牠講，牠也不會念，而且也不曉得這個意思。譬如在很冷的地方，牠快要凍死了，牠只會在那邊發抖，而沒有任何的辦法。但是一個人，不管他是在怎樣地瘦弱，當他碰到這種情形的話，他一定會找一個避風寒的山洞，然後會找一些柴火來取暖，以保護自己的生命。像在天道，雖然是天道是非常地享樂，但是他卻不是法器，他不具有接受佛陀所說正法的福份。

        再來講到生在中國，所謂的中國有兩種的說法： 一個是地界的中國 ；一個是法住的中國。所謂地界的中國是指南瞻部洲最中央的地點方，印度菩提迦耶的金剛座，賢劫千佛將於此處成正等正覺。縱使到了壞劫的時候，金剛座這個地方也不會壞，在這個地方有菩提樹，那就是南瞻部洲最中央的地方。以這個為主的印度所有聖城，就稱是地界的中國。印度菩提迦耶在過去不僅是地界中國，也是法住的中國。所謂法住的中國，就是只有佛法的地方，在金剛座曾經有一段時期佛法完全沒落，且反被外道所佔領。所以，在這個時候，它雖然是地界的中國，可是在時間上，它卻是佛法的蠻荒之地。但是在西藏，當佛陀降生在我們世間的時候，它是沒有佛法的蠻荒之地，並且當時的西藏人也不多。後來到了化身的國王若拉妥妥日（若拉妥日年贊）的時候，從天下降下了經典在他的宮殿中，那個時候就開始有了佛法。經過從這位國王起算得第五個朝代，也就是大悲觀世音菩薩的化身松贊剛布王即位時，他請譯師囤彌三布矺到印度學習文字。之後，他創造了西藏的文字，並且將觀世音的二十一個經續翻譯成西藏文。之後，有智者運用他的智慧，運用各種的方便，從尼泊爾從中國迎請兩位公主進入西藏。在松贊剛布王的時候，西藏建立了一百零八座的大寺，一千零二座的小寺廟。

        從松贊剛布王之後，再下來的第五代就是赤松德贊王。在赤松德贊王的時候，從印度迎請了一百零八位的班智達進入西藏，並且建立了桑耶寺。然後，請一百零八位的班智達及一百零八位的譯師在桑耶寺，將過去印度所有的經典全部翻譯成藏文。另，派聰睿的七個人出家，而有了僧團的出現。因此，在赤松德贊王得時候，佛法就好像旭日東昇一樣地在西藏興盛起來。所以，在那時候西藏就稱為中國，也就是法住的中國。不管在任何地方，只要是佛法興盛的地方，我們就稱之為中國。如果五官不具全的話，是不具備條件來接受出家戒律的。但是今天我們五官具全。要是我們五官不具全，譬如說我們眼睛是瞎的話，我們就無法看到佛的身形，要是我們的耳朵是聾的話，我們就無法聽到法音。所以五官不具全的話，我們就無法成為一個修行的法器。

        另，要是業際顛倒，譬如說我們是一個獵人，或是娼妓的話，我們身語意三門所做的一切事情，都跟佛法是背道而行的。像這樣的話，我們是不會去相信佛法也不會去修行的。但是我們現在卻不是如此，我們業際不顛倒。

        其次，要是我們不信佛法，而信了天神、信了龍、信了外道這些教主的話，那這些是無法救護我們脫離輪迴及惡道的痛苦的。像這樣的話，我們也是沒有因緣可以來修行佛法。但是我們今天不是如此，對於佛陀所說的教法，我們具有信心，而且對於佛陀所說的教法，我們能夠沒有錯誤，圓滿地修學，這是依著自己所具足的五種條件。（待續）