貝諾法王講授外共前行 (一)
傳法內容： 大圓滿龍欽心髓前行引導文
傳法地點 : 台灣新店白玉祥丘達吉林佛法中心
日期：1996年9月5日
接下來我們講到暇滿人生難得的部分。這個部分又分為四個部分： 就是『思惟體相的閒暇』、『思惟勝法圓滿』、『思惟難得比喻』、『思惟數目的差別』四部分。
首先我們講『思惟體相的閒暇』：現在所要講的，講完後我們要按照現在所講的去思惟，然後去實修。譬如說在過去的話，關於暇滿人身難得的部分講完之後，我們要按照所講得去思惟三到四天。如果我們不想去聽聞，聽聞之後，不按照所聽得去思惟，去實修的話，對我們來講，這個法是沒有意義的。這個法並不是我們聽了之後，然後就是安坐在這個地方。聽聞的目的：是要我們按照他所告訴我們的法教去思惟才對。我們舉一個例子，譬如我們要做一件事情的時候，我們在內心當中會一再地想，一再地去改善，到底這件事情要怎樣做，就好像是如此。 我們講到體性閒暇的時候，我們要對體性閒暇的道理及其他的部分一一地去思惟。然後思惟到底是不是如法本裏面提的，或上師告訴我們得那樣。經過思惟之後，我們知道就是如此，我們自然地會對此教法信受奉行。假如上師講話後，我們就放下它不管，那麼這樣是不會產生利益的。我們必須要按照自己所聽到的，不斷地去思惟、去實踐，如此我們方可獲益。
所謂「閒暇」，就是我們沒投生及生活在沒有閒暇的八個地方。我們現在可以說，都是在這個沒有閒暇的時候，因我們都還有事情要做。但是我們仔細想想的話，自己仍然是又自主權利的。這個八無暇是佛陀所說的。這個八個沒有閒暇修行的地方，第一種是地獄：地獄有八熱地獄、八寒地獄、以及無間地獄、孤獨地獄，所以加起來就有十八層地獄；在這十八層地獄當中的眾生痛苦是最激烈的，被寒熱之苦所逼迫著，而且是身子在地獄中受到極寒熱之苦，由於他受到這麼多的痛苦，因此根本沒有時間修行。不要說修行就連三寶的名字也都無法聽得到， 因此他是沒有閒暇來修行的。
第二種是餓鬼，餓鬼道眾生經常遭受著飢餓跟口渴的痛苦，甚至幾年幾個月都沒有食物可以吃，沒有飲料可以喝。不管在任何時刻，都是沒有食物與飲料的。不要講食物或飲料沒得談，光是水或是食物的名字都聽聞不到。在餓鬼到當中，有分：外的餓鬼障跟內障的餓鬼，有很多種的餓鬼，但是總而言之，在餓鬼道中的各種眾生，他是日以繼夜地遭受飢渴痛苦的逼迫，也因此根本無法見到佛，無法來聞法所以這是八無暇當中的第二種無暇。
第三種是畜生，畜生的特色是愚癡，為人類所驅御，且彼此互相傷害。因此，根本就不會想到佛法，也無法見到佛，更無法聽得到法，所以這是八無暇中的第三種情形。
接下來 第四種就是長壽天，此處所講的長壽天就是無想天。「無想」是指他沒有任何的意識，他可能種境界當中這種多劫的這種情形。還有像其他的天道，在當中是非常地享樂，由於太過於享樂，所以一劫的時間在感覺上只有一剎那而已。所以，在這個時候，他們根本不會想到佛法，而是在享樂，因此長壽天或其他的天道，是第四個無暇處。
再過來就是第五種邊地，也就是偏遠無佛法的地方，如果生活在這樣完全沒有佛法的地方的話。要是我們的心中存有跟外道見解一樣的邪見，自然地我們就不會相信三寶，那不相信三寶自然地就不會有修行的心，這是第六個沒有閒暇的地方。
再來就是我們講到劫的話就有分：明劫跟暗劫。所謂的明劫就是有佛住世，並且佛陀所說的教法還是很興盛的劫，可以讓我們知道什麼是該捨，什麼是該取的。暗劫是只根本沒有佛降生的劫。那自然地就沒有佛法。三寶的名稱，也自然不存在。如此一來，什麼是善？什麼是惡？什麼是該捨？什麼是該取？自然就不知道。所以，生在沒有佛以及沒有佛法的這種暗劫，就是第七種無暇。
第八種無暇就是瘖啞，這包含不通語言的啞巴，以及意啞，也就是心非常地蒙昧愚暗。一切教法都無法了解。既然無法聞法、不知道法要，那就無法修行，這個就是第八種無暇。
三惡道就是地獄、餓鬼、畜生。投生於此，是這些眾生在過去世裏造業所成熟的果報。在這三惡道當中要常受寒、熱、飢渴等諸種痛苦，而且是晝夜六時不斷地，甚至是經常多劫地再受苦。因此，它們根本就沒有時間來修行。再來就是很偏遠蠻荒之地，法本裡面像這樣的邊鄙，沒有佛法的地方有三十二種。在這些地方，他們認為投生是一種善行。在這些『脫喀』之中，也就是在這個蠻荒、野蠻的地方，有一些地方他們有這種習俗，就是家裡面要是有人死掉的話，他們就挖一個坑，然後把他的屍體放在坑裡面，再把這個坑的周圍用土將它鋪著。然後他們就會到山上去打獵，一直要到坑的周圍鋪設鋪好塵土，有發現到一些動物的足跡為止。屆時，他們就會認為亡者已經走了。然後他們才會安心，把這個土全部幫他封蓋起來。 他們有這樣的習俗，是他們認為必須要殺死很多的動物，好讓亡者能夠離開，離開後才把屍體埋葬起來。 在有些地方要是有人生病的話， 它們就會馬上去打獵 ，像這樣子傷害其他的眾生是違背佛法的他們所造的惡業很大。在短暫的時間裏面，似乎可以看到好像對他們有利。可是這些亡者的話， 卻因他們所造的業而直接地墮入到地獄道當中，而無法翻身。像這種蠻荒的地方，他們就會有類似這種的見解。他們在外表上跟我們一般人是差不多的，可是他們的心卻跟佛法完全是不相吻合的。依照他們的邪見，是不可能趨入正法的。有些其他這樣蠻荒的地方，孩子會取自己的母親做為妻子，或是當孩子娶太太的時候，會殺掉他的母親。野蠻的地方就會有類似像這樣的不好習俗。講到要殺人 要殺害動物的話，他們的技術是極為精湛的。所以當他們死亡之後，馬上就墮入到地獄道當中。也自然地對甚麼是佛什麼是法，就根本是不會知道的。所以是沒有閒暇的地方。
長壽天是禪定在沒有善惡的念頭當中，可長達一劫之久。可是當他報盡的時候，他會出定。當他出定的時候，他就會升起邪見。他會想說：「喔！我過去所修的是完全沒有意義的」。當他的邪見升起時，他就會在墮入惡道當中。因此，長壽天於這種沒有善惡的狀態中禪定，他根本是沒有閒暇來修行。 邪見就是對於佛陀所說的正法的這種見地，完全是背道而馳的。譬如：『斷見』跟『常見』。當斷見跟常見兩個邪見在心中升起的時候，他根本不相信清靜的佛陀。如不相信清靜的正法 ，那自然地他根本會沒有閒暇去修行。西藏由於過去蓮師降伏並且吩咐十二弟子讓他們來守西藏這個地方。因此外道是無法進入西藏境內的。但是在西藏境內的人，也有很多人對於法對於修行人具有邪見。然後，也不想修行，像這樣的人也是很多。這個仍然是沒有閒暇來修行的。
像善星比丘且是佛陀的弟弟，他服侍佛陀有二十五年之久。在這二十五年當中，他跟佛陀是一起的，就是佛陀走到哪裡，他就是跟到哪裡來服侍。他對於佛陀所做的一切事情，卻是具有邪見，根本就是不認為佛陀所說的法是清靜的。他認為佛陀所說的一切，都是欺騙人的。他認為佛陀是在欺騙人，因此他服侍佛陀二十五年之後，他就對佛陀說：「我跟你這二十五年，我從來沒有看到你有些許如介子或穀類般的功德，所以我從今以後，我再也不服侍你了」。由於他的這種邪見，他死了以後便墮入到餓鬼道當中受苦。因此當我們心中有了這種邪見後，縱使是佛陀在你面前，你也無法對佛陀升起信心。所以有邪見的人，是沒有閒暇來修行的。善星比丘服侍佛陀二十五年，卻對佛陀有著這種邪見，有一天阿難尊者問佛陀說：「善星比丘如果來離開人間的話會投生何處？」 佛陀就跟阿難尊者說：「七天之後，善星比丘會因所吃的食物不消化，然後會肚痛而死，之後墮入在花園中的餓鬼道。」阿難尊者聽了佛陀這樣說，他便對善星升起了關愛之心。因此他就勸善星比丘到佛前懺悔。可是，善星比丘不聽，但他想到--『有時候這個禿頭（善星比丘他稱佛陀是一個禿頭，頂上無髮）講話倒是非常地準，所以我一定要小心。只要我在這七天當中不吃任何東西 ，然後七天一到我們沒有死的話，我要讓佛陀好看，我會告訴他說，你說的話不準。』 因此，他就七天完全不吃東西，結果到了第七天早上，他就非常地口渴，因此他就喝了一滴水。結果這一滴水進去了之後，肚子不適應，馬上肚子痛，痛到死亡，且就死在這花園當中，然後墮入到餓鬼道。這時候佛陀跟阿難來到這花園為善星比丘說法，當他看到佛陀來的時候，他仍然是非常地生氣說：「喔！你又要來騙我了！」 所以他又非常生氣，他一生氣又造了惡業，然後他在餓鬼道業盡之後，又墮入到地獄道當中。心中升起邪見就是會像這樣痛苦。心中具有邪念，就沒有閒暇時間來修行。在沒有佛陀的暗劫，連三寶的名稱都不存在，因此他根本沒有閒暇來修持。
其次談到第八種沒有閒暇的地方就是瘖啞。由於自己所造的業，自己根本無法來聽法，無法思惟法義、無法修行。所以講到啞的話，是只我們的嘴巴無法說話。無法說話會造成我們身心不調適，身心不調適我們就無法聞法，也無法了解到法的含意，這是語啞。另一種是意啞，是指意根的愚癡，也稱為是意根的啞。意根非常愚癡的人，不管你再怎樣地講法給他聽他都無法了解到法的含意。 如此，就沒有閒暇來修行。講到這『八無暇』就是指地獄、餓鬼、畜生、長壽天、偏遠無佛法處、無佛的暗劫，然後心中具邪見以及瘖啞。這些就是所謂的八無暇。對於這八無暇，我們要思惟到底是不是生在這些地方，就沒有時間來修行，我們要一一地去想。並且我們要想自己是不是生活在這八無暇處。我們一一想過之後，確定自己沒有生在三惡道，沒有生在長壽天等這八無暇的地方。因此我們是有閒暇的！我們有這樣自主的力量來修持佛法，因此我們要生歡喜心，然後繼續地修行。
在過去是我們當然曾經落入這八無暇處，那今天我們要是不精進地修行的話，往後我們還是有機會落入八無暇處的。因此我們要知道自己現在得到這閒暇的人生，我們應該要歡喜心，然後要精進地修行才是。 （待續） |
