當蓮師抵達西藏之時，宮內已傳出有一無上密乘之上師將傳金剛乘道之說。未幾，不少弟子即依止蓮師，精進修持。其中有超凡能力者冒出，蓮師即個別傳以甚深之修法及儀軌。以二十五大弟子，及其弟子負起早期將經文翻譯成藏文的責任，不少即存收於寧瑪密法之《寧瑪十萬頌》中。二十五大弟子各有特殊成就，依次介紹如下：

一、駕馭日光～南卡寧波

以金心形狀之花供獻，南卡寧波得入揚大黑嚕嘎之壇城，而能融合佛陀嚴謹之教誨與隨起之大行。因「翻譯」與修習密咒道教法與大圓滿見，其能於原始覺性之空中，騎在日光之上。
初春之某日，其侄因農店之售罄，問其取些種子以播種，南卡寧波答：「既然連農商亦缺，吾乃一修行者，又何來可獲種子？」然仍取了些小石，命其磨碎播下，不久地上即長出各類之蔬果。南卡寧波慣於在空中飛馳，一日在空中欲將念珠掉下一村莊，而當其俯身拾取，手指著地時，地下即長出五朵金花，花心顯出五空行母，繼而現出五塔，留存至今。
其弟子常獻食供求加持。然於一次，他欲頒下小石。以如空性之覺性加持之，乃變成寶貴之松石。南卡寧波長期於不丹之山岩修法而最後化虹光飛去。

二、馬嘯繞頂～佳哇卻揚

生於東拉薩柏尤之南蘭族，佳哇卻揚為寂護訓練的菩薩之一。以守僧伽之淨戒，以其身、語、意之花供投向黑嚕嘎壇城，即與馬頭金剛無二。以表與本尊無分別，其頂上常現一馬首。以修離言說，無思境，「無修之馬」之無來去故，遠離一切造業，了知相與非相之無分，常顯無量光佛之覺性光而能將自身熔化為烈火。佳哇卻揚曾承事藏王赤松德真而能將諸行融會為當下之自在之道。

三、起死回生～移喜措嘉

移喜措嘉為蓮師最密切的弟子而能掌握大師之全部教授。於壇城之灌頂，她將花供投于普巴金剛，向其顯示原始覺性與一切功德。本為赤松德真之妃嬪，得蓮師賜「措嘉」一名，意即「海之主者」。一日，移喜佛母於路上遇一剛死去的年青人，由悲憫其未亡之母故，乃使其複生。自此，當起周遊時，即解脫無數眾生於下趣之苦惱。
移喜佛母常與蓮師交談，向其請益，並將其教授記下。以此，她即能請教密法之精要。由於博問強記，她將蓮師之教授記錄成高度之符號化、密碼化之傳本，只為高灌弟子方可瞭解者。她將這些傳本或岩藏，寫於黃色之羊皮紙上，有的縮成一頁，有的較詳細而有多頁。這些傳本數以百計，小心包好，不受天氣及腐爛之破壞，藏於蓮師指定之地點中。
蓮師離藏之後，移喜佛母與桑傑耶謝再度結集多冊關於蓮師之教授廣傳。她常周遊西藏及尼泊爾境，勸人發菩提心，並教以蓮師咒。據稱她在此世上超過二百年，而為大辯才天女之化身。她不曾死亡，而是化虹光到銅色山與蓮師會合。以其與蓮師無二故，一切灌頂，岩取者及悉地均來自移喜佛母。由其大慈悲行故，能使常念蓮師咒及修習其教授者得到覺悟。

四、伏瑪莫神～仲米巴吉耶謝

生於生德附近之博羅，巴吉耶謝不斷研習及「翻譯」寧瑪密法，於開發壇城之時，其花落於拉美黑嚕嘎處。當整個壇城顯現之時，身、語、意之攀緣即熔為原始覺性之大火。以其怒目即摧壞自作之障礙而能出人與非人於惡趣之苦及劣受，教其警覺性及死之必定至。他於雪嶺之岩中修行，而訓練出不少有成就之弟子及喇嘛。

五、調伏眾生～巴吉欣給

生於朗族，巴吉欣給八歲時以遍遊雪山，受嶺地格薩爾王之請，降伏鄔金之不少魔障。為遣往印度「譯師」之一，巴吉欣給成為蓮師心子。以其用心修習「唧頓嗟多」（即對世界之讚頌）儀軌之故，對因緣之交錯關系切實明瞭而遠離積集業果之顛倒追求。他曾到惡趣中解脫為妄執染污之人與非人。巴吉欣給將密法傳於兩妻所生之三子，他曾長處不丹附近之雪山修法，供于法之甘露。

六、大智大慧～毗盧渣那

毗盧渣那為西元八世紀人，生卒年不詳，為蓮師之最恩寵之弟子。生於拉薩附近遮卡之巴角族，他是藏傳佛教「前弘期」初期的一位著名藏族密宗大師，也是藏傳佛教史上最早正式出家的「七覺士」或「七試人」之一。由於雙重身份，毗盧渣那在藏傳佛教特別在寧瑪派中享有盛名。據記載，其八歲時已於尼母的石上留下陷入的足印，以表其修持境界。作為寂護訓練七僧之一，受赤松德真派往印度，就學於師利星哈，入夜，大師密至，授與阿底瑜伽之密法，以羊乳寫於白布，師利星哈言：「將布燻於煙中，即可見其中之字，然應將此教授密藏。」當毗盧渣那回藏，即成為當時最受敬重之譯師，將三藏與般若教典以嚴謹與見地譯出。此後，受益於蓮師，故得編成八函寧瑪密法儀軌，包括普巴金剛及馬頭金剛之續。

七、具大威力～赤松德貞

為西藏最具威力之王（755～97 AD.），赤松德貞將其邊域遠推藏土之外，而其勢力遙及當時已知地域之三分之一，不滿於世成就，而欲統一雪域佛陀之教法。以此之故，邀寂護菩薩以經意教藏人，十六戒律與大乘之薰修。具信於無上之佛教授，赤松德貞更延請鄔金大師，具名蓮花生入藏，蓮師即帶入印度密法之內義與密教梵咒道之口耳傳授。即為藏王灌頂，為其與高法弟子開許諸佛壇城。藏王所供金花落於壇之中央達勒黑嚕嘎處。以此修法，藏王之心意遂與馬頭金剛無二而入於三摩地。
赤松德貞與寂護共研帶入之經典，乃決定將之由天竺文（印度梵文）翻為藏文。以此之故，赤松德貞遂遣過百大臣前往印度學習梵文，隨又帶回更多印度班智達所造之經論。後有毗瑪拉密札與毗盧渣那加入，於桑耶大寺中，將無數顯密梵文經論，翻成藏文。
赤松德貞乃文殊化身，接受蓮師之全部教授，而為蓮師之法嗣，繼而傳下名為「羅本青波巴邁加索」之大圓滿教授。藏王造經論之疏釋，修習密法，而入於正定。此後，不少學者與譯師來自印度，獻上寶貴之舍利與珍寶。赤松德貞乃以此修建松贊干布已開始營造之一百零八座佛塔。因赤松德貞之督導，佛法乃於全藏弘開猶如日光之普照。

八、以杵碎石～桑傑耶謝

生於藏西肥沃之納地，得蓮師開許忿怒黑嚕嘎之壇城，桑傑耶謝將金花投於大威德金剛，顯露世間法之無常。當於桑耶隱蔽岩洞內，修密咒乘教授，觀想大威德與文殊時，突然間所有大威德壇城諸尊自然現前。修普巴金剛法時，勘破表像之局限性，而能以普巴杵將石碎為小塊，以此故，成為著名之大成就者。將日月之光芒，收攝入身，乃於自身悟出覺性光。
於朗達瑪之毀壞佛法時期，桑傑耶謝七次越過雪山求學於尼泊爾與印度。於此，其研習及翻譯大乘經典與寧瑪密續，再配合蓮師之口訣教授。於修無上密之瑪哈、阿努、阿底瑜伽時，修法乃得成熟。其成就與無畏使朗達瑪得知「大神通」之名，乃召桑傑耶謝入宮，王問：「汝具何力？任汝展視？」桑傑耶謝接受此挑戰，以指向空，念誦真言，一隻如犛牛大之蠍子站於其指尖，王大驚，不止於此，由大蠍（邪惡之吞噬者）出一金剛杵將附近之石碎而成沙。此足以懼朗達瑪而誓言不加害密咒之在家長髮者。
桑傑耶謝乃寧瑪派之一重要喇嘛。曾於朗達瑪之暴政時期與移喜佛母結集蓮師秘藏之經卷。於此世上一百一十三年，其後，其弟子續將密法傳播，尤以普巴金剛法為主。

九、岩取甘露～嘉那辜瑪拉

生於雅龍，受寂護所訓練而為毗盧渣那弟子之教授，嘉那辜瑪拉掌握不少顯密教法而結集不少寧瑪初期之譯著。其出生時，兩黑羊狀如十字金剛杵現於喉間，表對我相及世法之出離。當蓮師灌頂許入壇城時，供於遷蹉黑嚕嘎得飲其誓水。當其與佳哇卻揚住於雅龍之岩洞時，他化成一牛看佳哇卻揚是否認得。又一次，化成乳駱駝於修洞中跳躍，然兩者均為佳哇卻揚認出互相問安。
嘉那辜瑪拉曾於毗瑪拉密札處修學普巴密法，其對普巴傳統之修習令其覺性生起，而可於岩中取出甘露。以密法之「大譯事」與大行馳名於世。

十、如風遊行～多傑敦珠

多傑敦珠生於渣龍族而為寂護與蓮師入藏時期赤松德貞之大臣，一日於極黑之岩中修法預見桑耶大廟將近完成之像，即從已封的岩洞門隙中出，至今仍可見此一通道。得入唯一壇城之時，其花落於即壇錯圖黑嚕嘎，於桑耶附近兮不列山岩修普巴金剛法時，斷除意之根而以普巴杵插入岩中表之。將自然心意處於任運，能於空中如風之遊行，刹那到各大洲。於往下的轉世中曾回渣龍，於名為鳥巢處之紅岩「翻譯」密典及授以弟子大乘之教。以駑心氣，瞭解萬法之相對及不可得而逝。後再轉世為岩取者，又於近世為蔣揚欽哲旺波。

十一、來去淨土～耶謝揚

耶謝揚為蓮師密傳內典八大結集者之一。於甚深修法中，了意於廣大如虛空的心的生滅，其覺性超乎時空而入於無念。以提其自心之清澈，能飛越至空行刹土而獲知岩藏經典之秘密紀錄法。由依從蓮師之指示，其將不少蓮師之心要口授藏於隱蔽之地點如石、深湖、岩洞及空中。稱為梵志（班智達）或大導師，他以清晰、確切之教授見著。他障一切世染，而與拉巴間森住於山林，一天，他飛天而去了。

十二、降伏猛虎～拉巴間森

以在家金匠故，拉巴間森體格健碩，常以傳統方法跏坐操作風箱及炭火。為善友耶謝仲努所攝受並得傳密典及口語注釋。由修習普巴金剛之內儀軌，以清靜意之分別。由對無明與幻念之忿怒降伏，他能馴伏野虎。其住於野外山中之溪畔，直至離開世界。

十三、如鳥飛行～那南耶謝

那南耶謝為寧瑪早期大「譯師」之一。作為普巴密法之大師，勘悟萬法之幻像，能斷業縛，可於空中如鳥飛行。他更對以百計所譯經典的密意與微細差別特別敏銳，有如龍欽巴尊者，理解寧瑪之密續及儀軌。此學者之僧人生於楊族，而早年被稱為梵的耶謝德。於其一生中多次顯現神通，其教授那南普巴傳承至今仍作普巴金剛儀軌之修行。

十四、杵觸解脫～巴吉旺秋

巴吉旺秋為移喜佛母之兄弟，偕蓮師周遊全藏。如子之肖其父，巴吉旺秋於修行中會悟蓮師之教授，而成蓮師之心子。結合密咒與手印，擎起普巴杵，以妙觀察智之劍，降伏萬法之幻像。只須將普巴杵一揚，可將熾然熱浪直迫其敵人將之降伏，消除心靈覺知之一切障礙。寶貴之在家大師，巴吉旺秋常偕移喜佛母周遊全藏。在在處處均傳播早期寧瑪派之口耳教授。

十五、不忘總持～丹瑪澤芒

生於康地之丹瑪澤芒，將藏字變成草書，以精通「梵文」，他翻譯編寫蓮師教典之注腳，以其精心瞭解，洞識其密義。不少岩取者取出之精典，均由其手書而保存至今。丹瑪澤芒能一次過多天不斷無誤背誦顯密教典，故能得無二心之清明，而不為時空概念所礙，在研習密典之後，常修儀軌，而隱於山林中。

十六、具他心通～嘎哇貝乍

譯師嘎哇貝乍早歲已被蓮師認定為印度大班智達之轉世，發願降生藏土，以「翻譯」傳播佛法。生於拉薩以北之啤布，為寂護訓練顯教七菩薩之一，亦為桑耶寺三大「譯師」之一。由蓮師之指導，嘎哇貝乍研習密法能得法樂、輕安及諧和，使其得天眼。有宿命與未來通故，其天眼通使其得一切智而遠離習氣、除浮覺之障。其所譯甚多經典之外，嘎哇貝乍寫有甚多注釋以配合密典。其創之藏文楷體，風行一時，而存於不少寧瑪之岩庫。

十七、河水逆流～修布巴欣

生於赤松德貞之族，而本為苯教之徒，修布巴欣被藏王遣往迎接蓮師入藏。深研「梵文」多門教理後，請八著名學者入藏。受蓮師之指導，其修父、母及無二續，而超脫黑業之果受。
以其修習，獲得不少悉地。一次欲度大河，以普巴杵觸水流，巨河分流，使可以徒步通過。另一次，以普巴杵放於石上，即可穿石而過。又一次，於桑耶附近尖蒲，以一普巴手印，即令河水倒流。常以生於苯教自嘲曰：「吾降自天族！」他曾積極參與桑耶寺之修繕而於東面建一大白塔。其又將一長管插於地上，即噴出酥油，分與各人沖茶之用。
多年來，他曾於諸岩中修法，其傳承中亦有不少大師與僧人。修布巴欣之廣傳及其不少翻譯仍存於藏中。

十八、殭屍變金～嘉威洛智

本為赤松德貞之總管，嘉威洛智赴印度出家與成就八大悉地之爾遮嘉雅，一同學習「梵文」。由蓮師處得口語教授，能除輪迴種子，得童身寶。從修心意之「一」，具足圓滿，嘉威洛智從閻羅處救出其母及眾多有情，並將其屍變成純金，並藏之入岩及塔，為岩取者所取出。以修揚大黑嚕嘎，激起長壽，住於山林弘佈佛法達三百年之久。

十九、空中捕鳥～契穹羅乍

認出為印度大悉地之轉世，契穹羅乍生於博羅族，早歲已任運通達「梵文」。蓮師曾授以多種密法，教其修習，憑密咒乘知一切大師轉世。對於難以思議者可即時洞識，用無染誠信而得如空之自在。以一手印即可引捉飛鳥，教之一切無常。示作居士，住於藏東肥沃山谷而後於卡托轉世為岩取者他陳多道多傑寧波。（即敦珠法王之上一世敦珠寧波）

二十、降伏野牛～詹巴南卡

詹巴南卡曾出席於苯教與蓮師弟子之爭辯，而指出覺者亦無須分別是苯是佛。凌空而起以日月作鈸相擊，並云：「無須於眾生法界熾然知識中加分別。」被苯教以為是其始祖之化身，詹巴南卡以金刀剃其髮，受蓮師灌入密咒乘。及後，於山林中修法而入於離萬法之覺性。單以手印能將北方之野牛馴服，且能教化下三道苦途之眾生。他曾細校大圓滿心部等甚深佛典，對蓮師口語教授作「翻譯」與注釋而後來轉世為一岩取者。

二十一、如魚游水～沃詹旺秋

沃詹旺秋為蓮師之在家弟子並受許多秘密教授，作為具才智之譯師，進入忿怒密尊之壇城時，斷除對法之幻執。以其觀修，將黑業與障礙轉化而入無二之流，溶入自發智慧之巨河。仍保有其種姓嘎瑪傳承，及修習其口語教授。

二十二、吞食巨石～瑪托仁謙

生於中藏瑪族，瑪托仁謙為寂護訓練之僧，而為蓮師灌入密咒道。將物質界觀為意念之結晶，於諸岩中無須食用而修，將石化為甘露而食。作為經疏之「譯師」，通達龍